Ouvrons notre Bible au chapitre 32 du livre de l’Exode. 
Non seulement d’autres facettes de son caractère et de sa nature seront révélées, mais nous verrons également des théophanies étonnantes, c’est-à-dire des révélations physiques de sa personne. C’est alors qu’Il descend et montre une partie de Son être à Moïse. Par exemple, à la fin du chapitre 33, après que Moïse ait demandé à voir la gloire du Seigneur, le Seigneur répond et dit : … « il arrivera, pendant que ma gloire passe… que Je te couvrirai de ma main jusqu’à ce que J’aie passé… et tu me verras de dos, mais ma face ne sera pas vue ». Cette déclaration est des plus impressionnantes, surtout parce que c’est le Seigneur lui-même qui dit que personne ne peut le voir et vivre. Qui donc Moïse a-t-il vu ?
Un autre événement remarquable se produit juste après, dans Exode 34, lorsque Moïse revient une seconde fois du mont Sinaï. Son visage brillait et rayonnait, à tel point que le peuple dut mettre un voile sur le visage de Moïse. C’était le résultat de sa rencontre avec Dieu : quelque chose de très spécial s’était produit entre eux. Beaucoup qualifient ces passages de très mystérieux et déroutants. Comment Dieu a-t-il pu venir physiquement sur terre et parler à un homme comme le Seigneur a parlé avec Moïse ?
Et puis, au fil de notre lecture, on a une forte impression qu’il y a une tierce personne présente. Dans Exode 33. 19, l’Éternel dit : « Moi-même, je ferai passer devant vous toute ma bonté et je proclamerai le nom de l’Éternel devant toi ». Pourquoi le Seigneur a-t-il dit : « Je proclamerai le nom de l’Éternel » au lieu de dire : Je proclamerai mon nom ? Cela nous rappelle Genèse 19. 24 alors que nous voyons le nom du Seigneur écrit deux fois, faisant référence à deux apparitions du Seigneur lors d’un même événement… le Seigneur a fait pleuvoir le jugement sur Sodome et le Seigneur a fait pleuvoir du ciel. Dans ce cas, nous voyons le « nom » mentionné deux fois dans ce verset, une fois étant « Mon » Nom, l’autre étant « le » Nom ».
Toutes ces choses rendent la rencontre avec le Messie d’autant plus facile, car en Lui ces mystères sont révélés. Ces passages seraient vraiment incompréhensibles si nous supprimions le fondement de la Torah quant à l’identité de Yeshua, le Messie. C’est là ce que l’Exode et toute la Torah nous indiquent constamment.
Nous sommes maintenant amenés au moment où Moïse a recommencé à gravir la montagne pour plaider plus avant la cause d’Israël. C’est ce que nous lisons au verset 30 : « Le lendemain, Moïse dit au peuple : « Vous avez vous-mêmes commis un grand péché et maintenant je monte vers le Seigneur : peut-être pourrai-je faire l’expiation de ton péché ». Moïse monta sur la montagne pour faire l’expiation. Que signifie faire une expiation ? Moïse n’était même pas sûr que cela soit possible – il dit ulay, en hébreu pour peut-être ou si possible. Ce n’est pas une bonne nouvelle.
Le mot expiation, kapar, d’où nous tirons le nom de la Fête des Expiations (hébreu Yom Kippour) signifie seulement couvrir et couvrir temporairement le péché. Ce mot ne couvre pas complètement le pardon. Il y a une sorte de pardon, mais ce n’est qu’à court terme. Ce moment, cependant, a vraiment affecté Moïse qui prenait vraiment soin de son troupeau. Lorsqu’il gravit la montagne, il nous est dit dans Deutéronome 9. 18, « je tombai devant le Seigneur, comme la première fois, quarante jours et quarante nuits. Je n’ai ni mangé de pain ni bu d’eau, à cause de tous les péchés que tu avais commis ». Il a prié et il a jeûné.
En nous arrêtant un instant, demandons-nous pourquoi on insiste autant sur le péché. Nous avons vu le bris des tablettes, la fonte du veau d’or, la disparition de 3 000 personnes suite au jugement divin de la peste envoyée par le Seigneur, et maintenant il y a une tentative d’expiation pour le péché. Pourquoi l’Esprit de Dieu a-t-il inspiré la Torah, ici dans l’Exode et dans le Deutéronome, avec une telle insistance sur la nécessité de s’attaquer au péché ? Moïse, cependant, a une stratégie ! Le plan de base était d’amener chaque individu à ressentir les effets de tout péché car, en fin de compte, ce n’est pas seulement Israël qui était en danger ici, mais aussi chaque individu. Le lecteur est ici amené à ressentir les conséquences du péché et à comprendre qu’un paiement est exigé pour chacun de nos péchés. Avez-vous remarqué à quel point Moïse était effrayé et paniqué par égard à son peuple ?
Quelqu’un doit payer pour tout cela, et ce ne peut pas être Moïse. Sur la base de ses propres paroles et de ses propres aveux, le lecteur est obligé de regarder ailleurs ; mais où ? Ainsi, nous commençons notre recherche dans le Nouveau Testament et découvrons que le mot expiation est introuvable. Pourquoi ? Parce qu’en traitant de nos péchés, Yeshua est déjà venu pour accomplir la Loi et Il a payé le prix afin que nous ne soyons plus seulement temporairement couverts, mais complètement rachetés. C’est là que nous amène le texte. Pour décrire notre nouveau statut dans le Seigneur, nous utilisons désormais des mots comme réconciliation, justification, rédemption et propitiation.
Voyons comment Moïse s’est approché de Dieu : versets 31 et 32; « Alors Moïse retourna vers le Seigneur et dit : « Hélas, ce peuple a commis un grand péché, et il s’est fait un dieu d’or. « Mais maintenant, si Tu le veux, pardonne leur péché – et sinon, s’il te plaît, efface-moi de Ton livre que Tu as écrit ! ». Premièrement, Moïse demande au Seigneur de pardonner à Israël ses péchés. Il y a différents mots en hébreu pour le mot pardonner, et le mot utilisé ici est nassah, c’est-à-dire supporter, porter. Moïse semble avoir compris quelque chose au sujet du péché, que personne, pas même lui, ne pouvait le porter ou l’effacer, c’est pourquoi il demande à Dieu Lui-même de le porter, ce que Dieu fera plus tard. Il n’y a qu’une seule Personne dans la Bible qui aurait pu porter les péchés d’Israël, et c’est le Messie. Trois fois dans Ésaïe 53, il nous est dit que le Messie a porté les péchés du peuple d’Israël. Nous le voyons deux fois au verset 4 : « Certes, il a porté lui-même nos souffrances et il s’est chargé de nos douleurs » et encore au verset 12 : « Parce qu’il a porté les péchés de beaucoup d’hommes, et qu’il a intercédé pour les coupables ». C’est le même mot que Moïse utilise et nous avons ici la réponse à travers l’œuvre unique de rédemption de Yeshua.