Non seulement la Bible nous révèle beaucoup de choses concernant la fin des temps, notamment sur la dernière période de sept années prophétisées dans les Écritures hébraïques et dans le Nouveau Testament, elle nous en dit long aussi sur la situation de l’Église à notre époque.
Ces prophéties et ces avertissements se retrouvent dans les 13 lettres du Nouveau Testament, écrites pour tous les croyants. Outre ces avertissements, nous trouvons les dernières paroles de Yeshua aux églises dans Apocalypse 2 et 3. Ces avertissements se retrouvent dans le discours du Mont des Oliviers dans les évangiles de Matthieu, Marc et Luc.
C’est là, sur la montagne, que les disciples sont venus le trouver en privé et lui posèrent une question directe, une question que nous nous posons encore aujourd’hui. Cette question est tirée de Matthieu 24. 3 : « Quel sera le signe de ton avènement et de la fin du monde ? » Mais avant que Jésus ne leur parle de la fin du monde et de ses conséquences, ses premières paroles concernant la fin sont : « Prenez garde que personne ne vous séduise. » Matthieu 24. 4. Bien que nous soyons au cœur d’un chapitre prophétique important de la fin des temps, la première préoccupation de Yeshua est notre croissance spirituelle, et c’est tout simplement merveilleux. Certes, il est bon d’être informé de toutes les guerres et perturbations naturelles qui font la une des journaux ces jours-ci, mais avant tout, nous ne devons jamais oublier notre relation avec Dieu, qui a besoin d’être nourrie et rafraîchie quotidiennement, surtout en ces temps plus turbulents. C’est donc notre priorité et, au final, c’est ce qui sauvera les saints de la tribulation qui traverseront le feu.
Et lorsque nous examinons les difficultés auxquelles seront confrontés les vrais croyants de la fin des temps, nous observons une réponse similaire de la part de l’Église actuelle et d’Israël. L’Église nominale suit l’histoire d’Israël : le principal problème avec Israël semble être le même qu’avec l’Église. À l’exception d’un reste, tous deux se sont éloignés de la Parole de Dieu. C’est la raison invoquée par Ésaïe et Osée pour expliquer la dispersion d’Israël dans l’incrédulité. Dans Ésaïe 5. 13, nous lisons : « C’est pourquoi mon peuple sera soudainement emmené captif, en exil, faute de connaissance ; ses notables sont affamés, et sa multitude est desséchée par la soif. » Dans Osée 4. 6, nous lisons : « Mon peuple est détruit, faute de connaissance. Parce que vous avez rejeté la connaissance. » La connaissance de quoi ? La connaissance de la Parole de Dieu !
Et c’est l’une des raisons de la Diaspora actuelle. Ésaïe parle de l’exil, galah, un mot également utilisé dans 2 Rois. Ce mot est utilisé à la fois pour l’expulsion des dix tribus du nord d’Israël (2 Rois 17. 6 et suivants) et pour la Diaspora elle-même, survenue en 586 avant notre ère, Diaspora qui perdure encore aujourd’hui et qui se poursuivra jusqu’au Second Avènement (24. 15 et suivants). Osée utilise le mot très fort : damah, qui signifie périr, détruit, ruiné et retranché. Voilà le résultat du manque de proximité avec Dieu par sa Parole. Cela explique sans doute pourquoi la population juive est restée petite, même après 4 000 ans d’existence.
À la lumière de ce puissant avertissement concernant l’état de l’Église, nous nous demandons comment les faux docteurs parviendront-ils à prendre le contrôle de l’Église nominale ? C’est là que nous entrons au cœur de notre étude. Ils y parviennent en enseignant un système de dénis. À la fin des années 1950, Dwight Pentecost, dans son puissant ouvrage « Les choses à venir », a identifié de nombreux signes et les a classés dans ce qu’il a appelé un système de dénégations. À l’origine, il avait énuméré neuf dénégations ; cependant, nous les avons condensées en six grandes catégories, dont une que nous avons ajoutée en raison d’événements historiques récents, qu’on ne pouvait discerner dans les années 1950. Aujourd’hui, nous examinerons les quatre premiers dénis, en nous concentrant plus particulièrement sur la première. Ce système de dénis vise à confondre et à semer la confusion chez les croyants, dans le but ultime de diminuer l’importance vitale de Dieu et de sa Parole, et ainsi de séparer le croyant de son Créateur.
Nous ne devons pas sous-estimer le pouvoir destructeur de ces dénis. Plutôt que de défendre notre cause, n’est-il pas plus simple de les nier, renvoyant ainsi la charge de la preuve sur les autres ?
On appelle cela le pouvoir d’obstruction du déni. Prenons l’exemple de ceux qui nient l’Holocauste. Peu importe qu’il existe une multitude de faits historiques, de films et même de témoins vivants pour témoigner de sa terrible réalité. Pourtant, nombreux sont ceux qui nient purement et simplement tous les faits.
Mais cette stratégie de déni et de minimisation de ce qui est divin n’a rien de nouveau. Les premières paroles du serpent dans le jardin d’Éden ont été : « Dieu a-t-il vraiment dit… » ? C’est là qu’il commença à semer le doute dans l’esprit d’Ève et, à la fin, le serpent nia hardiment ce que Dieu avait clairement dit. Dans Genèse 3. 4, il dit à Ève : « Tu ne mourras pas. » Mais dans Genèse 2. 17, Dieu dit à Adam : « Tu mourras certainement. » La même stratégie du déni est utilisée aujourd’hui, car le serpent n’a pas changé d’attitude.
Examinons donc l’objet du déni. Le premier rejet concerne la personne et la nature de Jésus, le Messie. C’est un déni de son unicité et de sa divinité. C’est le dénominateur commun des sectes chrétiennes. Cela met en lumière ce que l’apôtre Jean a écrit dans 1 Jean 4. 3 : « tout esprit qui ne confesse pas que Jésus, le Messie, est venu dans la chair n’est pas de Dieu. Et c’est ici l’esprit de l’Antichrist, dont vous avez entendu dire la venue, et qui maintenant est déjà dans le monde. »
Ces gens du déni inventent toutes sortes de théories pour diminuer sa nature divine. Certains disent qu’il est un ange ; d’autres qu’il est un homme comme nous. Certains tentent de le rabaisser en plaçant les autres au même niveau que lui. D’autres, ne voulant pas offenser, parlent de Jésus simplement comme d’un homme bon, d’un bon enseignant ; mais IL est le Créateur lui-même ! Pourtant, nous constatons que certains commentateurs rabbiniques, notamment médiévaux, comprenaient le concept de la divinité exclusive du Messie.
L’expression Jésus est venu dans la chair signifie qu’il n’est pas un homme comme nous ; cela signifie qu’IL vient d’en haut, comme le dit la prophétie de Michée, qu’il naîtra à Bethléem, mais dont l’origine remonte aux jours de l’éternité. Nous savons que Dieu est le seul qui existe de toute éternité, que Jésus est l’Eau vive, la Vie, le Je Suis, notre Sauveur et notre Ami. Ainsi, Jean nous dit que quiconque nie cela est un antichrist ; « anti » signifie généralement « à la place de », car ils veulent le remplacer. « Anti » signifie aussi « contre », car ils aimeraient bien le supprimer complètement.