Shavouot relate l’histoire de l’Église, née il y a 2 000 ans avec 120 Juifs, dont les 12 apôtres. Ils commencèrent à accomplir la promesse faite à Abraham lorsque Dieu lui annonça que par sa descendance, toutes les familles de la terre seraient bénies.
C’est alors qu’une nouvelle institution, composée d’hommes, de femmes et d’enfants, fut formée, une institution unique en son genre, unique en son genre, jamais vue auparavant dans l’histoire, qui transforma et bénit les peuples et leurs pays.
Dès sa naissance, le Corps du Messie émerveilla par son amour, son engagement et son souci non seulement de son peuple, mais aussi de tous ; le concept d’aimer son prochain et ses ennemis commença à germer.
Et au Ier siècle, à la Pentecôte, des Juifs du monde entier vinrent à Jérusalem pour offrir à Dieu le meilleur de leurs prémices. À cette époque de l’année, ils offraient leur blé, considéré comme le grain le plus fin. C’est pourquoi cette fête est aussi appelée les Prémices de la moisson du blé (Exode 34. 22).
À la Pentecôte, le blé est devenu le symbole du croyant. En hébreu, le mot est חִטָּה (ḥiṭṭâ), issu de la racine hanat, qui signifie mûrir, croître, car les grains naissent de l’épi et mûrissent. Le blé symbolise le croyant qui progresse sans cesse vers des sommets spirituels toujours plus élevés.
Dans le Cantique des Cantiques, l’auteur voit Dieu écrire à son bien-aimé, Israël, et lui dire : « Tu es comme un tas de blé entouré de roses. » (7. 2) Les anciens rabbins interprétaient les mots « Tas de Blé » comme les paroles de la Torah émanant d’Israël.
Mais avec l’accomplissement de la Pentecôte, ce Tas de Blé est également devenu le symbole des croyants qui répandent désormais la Parole de Dieu à toutes les nations du monde. Yeshua a repris le même motif dans la parabole du blé et de l’ivraie, et a comparé le blé aux croyants qui étaient appelés à connaître, partager et proclamer la Parole de Dieu à toutes les nations du monde.
Dans la parabole, Yeshua est Celui qui sème la bonne semence de blé dans son champ (Matthieu 13. 24), qui prend soin du blé et, à la fin, l’amasse dans son grenier (verset 30). C’est comme si Dieu, voyant le reste d’Israël comme un tas de blé, les rassemble dans son trésor, comme Yeshua rassemblera les vrais croyants de l’Église dans son grenier. La Pentecôte marque le début de ce puissant processus.
Mais la Pentecôte célèbre également la venue d’un autre groupe de personnes venues se joindre à Israël pour répandre la Parole de Dieu : le reste des non-Juifs. Et nous nous souvenons de cette offrande très particulière et exclusive que le sacrificateur offrait au Temple à la Pentecôte : les deux pains qui contiennent du levain et offerts sur l’autel. C’était la seule fois où le levain était accepté comme offrande qu’on agitait, car la Pentecôte est l’aboutissement de la Pâque : si le levain, symbole du péché, est accepté, c’est qu’il représente spécifiquement le Messie qui a porté ce péché et qui est ressuscité. Par conséquent, nous, croyants, sommes désormais acceptés devant le trône de Dieu au nom de Yeshua. C’est donc cette cérémonie des deux pains qui nous amène à considérer les deux éléments principaux qui composent la véritable Église de Dieu : la réunion des Juifs et des non-Juifs.