Des chapitres 25 à 30 du livre de l’Exode, nous avons six chapitres chargés de détails, un genre de visite du Tabernacle, cet endroit spécial où Dieu a dit qu’IL habiterait au milieu de la nation d’Israël. Nous avons vu comment chaque élément caractérise et désigne une des multiples facettes du Messie. Toute l’histoire de Yeshua est contenue dans le Tabernacle, et ce que nous trouvons si beau, c’est cette section finale, une sorte de point culminant, qui semble parler d’un mariage. Dans le même ordre d’idées, c’est ce qui attend chaque croyant, car peu après l’enlèvement, nous serons invités à un mariage.

Il est très significatif que nous trouvions des traces de cet événement de mariage dans le livre de l’Exode, car l’alliance de Dieu avec Israël est un mariage scellé par Son élection inconditionnelle à cette nation. Cela a été déclaré pour la première fois en Genèse à Abraham, Isaac et Jacob. Et parler d’un mariage ou d’une alliance à ce stade est encore plus significatif si l’on considère ce qui va bientôt se passer dans le chapitre suivant. Au chapitre 32, nous lisons l’histoire du veau d’or, où Israël chuta gravement. Trois fois dans ce chapitre, on nous dit que c’était un grand péché, à tel point qu’on pourrait même penser que Dieu aurait eu raison d’abandonner cette nation. Cependant, les mentions d’un mariage ayant lieu ici même dans l’Exode, juste avant, nous assurent que Dieu ne quittera jamais Israël car elle est son épouse. Cela parle également à chaque croyant, car cette même assurance d’amour est garantie à quiconque a consacré sa vie au Seigneur et est donc scellé par Lui.

Où trouve-t-on les éléments d’un mariage dans Exodus ? À partir d’Exode chapitre 30 :23, nous trouvons cette association dans les tout derniers éléments mentionnés du Tabernacle, avec l’huile d’onction et de l’encens. Ici, il était demandé au peuple de préparer un mélange spécial d’épices et d’encens avec de l’huile pure et d’oindre chaque article du Tabernacle, depuis l’Arche d’Alliance et aussi les sacrificateurs.

Cependant, à la lecture du récit, beaucoup de ces épices nommées nous sont inconnues, leur identification s’est perdue dans le temps. Cependant, lorsque nous parcourons les Écritures, nous trouvons plusieurs de ces épices mentionnées dans d’autres passages, et dans le contexte d’un mariage. Ce qui rend cela particulièrement intéressant, c’est que ces passages caractérisent le mariage d’Israël avec son Messie.

Examinons quelques-unes de ces épices. Tout commence au verset 23 où l’Éternel dit : « Prends aussi pour toi les meilleures épices. » Les épices les plus fines sont רֹאשׁ בְּשָׂמִים, rosh beshamim.  Le mot rosh signifie « tête, sommet ou meilleur. » Cette même expression, « meilleures épices » ne se retrouve qu’à un seul autre endroit de la Bible, dans le livre des noces des Écritures, au chapitre 4 du Cantique des Cantiques. Ce chapitre décrit le mariage royal, en commençant par la préparation du marié qui est oint d’épices. C’est au verset 14 que l’on retrouve cette expression évoquée lors des noces du roi où les plus belles épices sont à portée de main. Puis nous lisons au verset 15 : « Tu es une source de jardin, une source d’eau fraîche et des ruisseaux qui coulent du Liban. »

Remarquez le mot Liban dans ce verset. Cela doit être très important car ce mot se retrouve quatre fois dans ce chapitre. Pourquoi parler du Liban ? Nous avons ici le lien avec le Temple et le Tabernacle. Maison du Liban, c’est ainsi que le Temple était souvent appelé, car il était fabriqué à partir de cèdres du Liban.

Et dans cette histoire du Cantique des Cantiques, nous trouvons la mariée et le marié se rendant au Temple. Ces mêmes épices qui devaient oindre les mariés étaient également utilisées pour oindre le Tabernacle ainsi que les sacrificateurs (Ex.30). Et comme le Tabernacle de l’Exode était le lieu de rencontre entre Dieu et Israël, ici dans le Cantique des Cantiques 4 : 8, l’Époux invite Israël dans le Temple. « Viens avec moi du Liban, mon épouse, puisses-tu venir avec moi du Liban. » Au sujet de ce verset, le Targum dit : Tu habiteras avec Moi, Assemblée d’Israël, qui est comparée à une épouse chaste, et avec Moi tu monteras au Temple. 

Il existe également une autre épice mentionnée dans l’Exode qui est remarquable et associée au mariage et aux noces. Il s’agit de l’épice cassia, קִדָּה (qiddâ) trouvée à deux autres endroits dans la Bible. On en trouve une dans Ézéchiel, considérée comme une épice coûteuse et précieuse. On la retrouve également dans le Psaume 45, directement associé aux noces du Messie. Ce psaume commence par s’identifier comme un chant d’amour et s’adresse au Roi. Dans les versets 6 et 7, il parle directement de Yeshua. Nous le savons parce qu’il est cité dans Hébreux 1. 8-9 qui dit : « Mais quant aux Fils : « Ton trône, ô Dieu, demeure aux siècles des siècles ; c’est un sceptre de droiture que le sceptre de ton règne ; Tu as aimé la justice et haï l’iniquité ; c’est pourquoi Dieu, Ton Dieu, t’a oint d’une huile de joie au-dessus de tes compagnons ».

«Ton trône, ô Dieu, demeure aux siècles des siècles ». Ici, le Seigneur parle au Fils, et il dit entre autres : « C’est pourquoi Dieu, ton Dieu, T’a oint » affirmant ainsi le mystère de la trinité de Dieu. Ici le Père et le Fils ne font qu’un, ils sont echad. Ce sont les mêmes, mais ils sont distincts comme dans Jean 1. 1 : « la Parole était avec Dieu et la Parole était Dieu. » Et tandis que le Père parle au Fils, il voit de ses vêtements émaner de l’épice de cassia, la casse. Psaume 45 :8 dit ceci : « Tous tes vêtements sont myrrhe, aloès et casse. »

Cette citation du livre des Hébreux parlait au cœur des Juifs car les rabbins de l’époque avaient associé ce Psaume au Messie. Dans le Targum, au verset 3, ils disent ceci : Ta beauté, ô roi Messie, dépasse celle des fils des hommes. Les Esséniens qui nous ont donné les manuscrits de la mer Morte, et qui étaient peut-être aussi connus sous le nom d’Hérodiens, croyaient que le roi était l’Enseignant de justice et c’est ainsi qu’ils appelaient le Messie (fragments. 1-10, col. 4.27). Plus tard, nous lisons comment certains rabbins médiévaux comme Ibn Ezra et Radak ont ​​compris que ce Psaume était messianique.